1
Écoute, Seigne
ur, réponds-moi,
car je suis pa
uvre et malheureux.
2
Veille sur moi qui suis fid
èle, ô mon Dieu,
sauve ton serviteur qui s’appu
ie sur toi.
3
Prends pitié de m
oi, Seigneur,
toi que j’app
elle chaque jour.
4
Seigneur, réjou
is ton serviteur :
vers toi, j’él
ève mon âme !
5
Toi qui es b
on et qui pardonnes,
plein d’amour pour tous ce
ux qui t’appellent,
6
écoute ma pri
ère, Seigneur,
entends ma v
oix qui te supplie.
7
Je t’appelle au jo
ur de ma détresse,
et toi, Seigne
ur, tu me réponds.
8
Aucun parmi les die
ux n’est comme toi,
et rien n’ég
ale tes œuvres.
~
9
Toutes les nations, que tu as faites,
viendront se prostern
er devant toi *
et rendre gloire à ton n
om, Seigneur,
10
car tu es grand et tu f
ais des merveilles,
toi, Die
u, le seul.
11
Montre-moi ton chem
in, Seigneur, †
que je marche suiv
ant ta vérité ;
unifie mon cœur pour qu’il cr
aigne ton nom.
12
Je te rends grâce de tout mon cœur,
Seigne
ur mon Dieu,
toujours je rendrai gl
oire à ton nom ;
13
il est grand, ton amo
ur pour moi :
tu m’as tiré de l’ab
îme des morts.
~
14
Mon Dieu, des orgueilleux se l
èvent contre moi, †
des puissants se sont ligu
és pour me perdre :
ils n’ont pas souc
i de toi.
15
Toi, Seigneur,
Dieu de tendr
esse et de pitié, *
lent à la colère,
plein d’amo
ur et de vérité !
16
Reg
arde vers moi,
prends piti
é de moi.
Donne à ton servite
ur ta force,
et sauve le f
ils de ta servante.
17
Accomplis un s
igne en ma faveur ; †
alors mes ennem
is, humiliés, *
verront que toi, Seigneur,
tu m’
aides et me consoles.
Commentaire
2 Corinthiens 8, 1-12
Connaissez-vous beaucoup de gens qui réclament avec insistance le privilège de participer à une offrande ? Les mots de l’apôtre sont encore plus forts que ceux de cette question. Là où j’ai écrit « privilège » Paul a écrit « grâce », et c’est bien le même mot que pour la « grâce de Dieu ». Là où j’ai écrit « offrande », Paul a écrit « diaconie » : le mot central qu’il utilise pour dire l’essentiel du ministère de l’Eglise. Ailleurs, il utilise même le terme « liturgie » pour évoquer ce que nous appelons « collecte » ou « offrande ».
Cessons donc de penser qu’il ne serait pas très spirituel de parler d’argent dans le cadre du culte, dans l’Eglise en général !
Loin d'être un mal nécessaire, voilà que l'argent prend, sous la plume de Paul, les traits caractéristiques d'un véritable sacrement selon la définition réformée: le signe visible d'une grâce invisible.
C'est ce qui arrive lorsque l'argent est placé sous le signe du don, de l'abondance du don même. Du don de Dieu bien sûr, de sa grâce qui ne reste pas sans effet et dont, une fois de plus, les effets se déploient en direction des autres. Mon lien à l'Autre, aux autres, se rend concret dans le don que je fais.
Il y a là un enjeu fondamental pour l'apôtre. Au-delà des grands principes, le don instaure une solidarité entre les Eglises qui témoignent de leur appartenance à un même corps, à une même famille, à un même ensemble de bénéficiaires de la grâce divine.
Au-delà des discours, le don rend compte du cœur de notre foi. Jésus déjà le disait: «Là ou est ton trésor, là aussi sera ton cœur» (Mt 6,21).